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正文四、诚信篇

儒家妙语话人生

作者:宋天天
[更新时间] 2013-05-06 14:42:39    [字数] 13880

诚实是金守信是银$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

常言道:“诚实是金,守信是银。”诚信是一个人的立身之本、处世之道、齐家之要。生活经验告诉我们,不讲诚信的人可以欺人一时,但不能欺人一世。一旦被识破,他就难以在社会上立足。其结果既伤害别人,也伤害自己。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

诚信是做人立德的根基人而无信不知其可也。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

——《论语》$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

【释义】人如果不讲信誉那怎么可以呢?$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

从“人而无信不知其可”这句话中足以说明孔子对“信”的重视。在《论语》中,“信”有两层含义:一是受人信任;二是对人有信用。常言讲:诚实是金,守信是银。人生活在群体中,与人相处,得到别人的信任十分重要。《论语》记,弟子问孔子如何治国。孔子说要做到三点:要“足食”,有足够的粮食;“足兵”,有足够的军队;还要得到百姓的信任。弟子问,如果不得已必须去掉一项,去哪一项?孔子回答:“去兵”。弟子又问,如果还必须去掉一项,去哪一项?孔子说:“去食。民无信不立。”可见,在孔子看来,得到百姓的信任比什么都重要。治国如此,其他事何尝不是如此。如果得不到别人的信任,什么事都办不成。无论大事小事都是如此。信任又是相互的。要得到别人的信任,首先就要自己讲信用。孔子把忠与信并提,认为忠信是做人的基本要求。《论语》中多处讲到这一思想。如“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”就是把忠信作为修养的基本内容,要求每天检查反省,是不是做到了忠信。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

自孔子以后,儒家思想在这个问题上又有发展,把信与诚连在一起,称“诚信”。孟子说:“诚者,天之道;思诚者,人之道。”从天道诚信来进一步说明人必须诚信的道理。诚,是实的意思,就是真实、实在,没有虚假。天道,是自然之道的意思。天地之间,日月星辰的运行,春夏秋冬的交替,花鸟鱼虫自然万物的生长繁息,都是真实、实在的,没有丝毫虚妄。虚妄的东西,在自然中不能存在。所以说,诚是“天之道”。既然自然之道真实无妄,人也就应该如此,也应该真实无妄。所以说,“思诚者,人之道。”$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

诚实守信是中华民族的传统美德之一。从荀子的“先义而后利者荣、先利而后义者辱”到苏轼的“苟非吾之所有,虽一毫而莫取”,无不说明诚信是立身之本、处世之道、齐家之要、治国之宝。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

【感悟】$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

只有讲信用,人们才会信任你;只有得到人们的信任,办事才能成功。也就是说,只有人人讲信用,建立起人与人之间的互信,社会生活才能正常地运、发展。诚信是中国的传统美德,是基本的“为人之道”、做人的必备品质。大儒程颐说:“人无忠信,不可立于世。”以诚感人者,人亦诚而应。”可见,诚信是做人立德的根基,是人格修炼的起点。这就是“人而无信,不知其可”的道理。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

做任何事都应该实事求是$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

——《论语》$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

【释义】君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱,努力勤快地做事而且谨愼地说话,又能主动地向志向行为高尚的人请求敎导指正,这样就可以称得上是好学的人了。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

“敏于事而慎于言”一向是孔子欣赏的德行及教学的重点。其敏于事的对象,应该主要是指求学。而求学的目的不仅仅是知识技艺等外在的修为,内在的品性道德等修养亦属其范围。要想成为一个君子,好学是一个必须的条件。而要做到好学,一定得先要坚定学习求知的志向,切忌分心于物质享受之追求,以免陷于物欲进而降低了学习的效果。在学习的过程中则应该要勤快努力地全力以赴,并忠实地检讨自己对真知是否了解;遇到有机会时,应向任何学有专精的人士请教,并验证自己所学。如此都能做到了,才称得上是好学的人。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

在工作时常常会遇到这样的情况,有的人为了显示自己的知识、能力,就自顾自地沉浸在自己的得意事中,夸夸其谈,全然没有留意到周围人的表情。其实这时的听者早已耐心全无,也许正在心里暗暗嘲笑眼前这不知天高地厚的人。在一切的愚笨行为中,再没有比这个更愚笨、更可怕的了。自己若有真实本领,那么赞美的话应该出自别人的口。自吹自擂,得到的效果常常是相反的。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

某外贸公司因拓展外贸业务的需要,决定向社会公开招一位管理人员。招聘广告登出后,人才招聘处便里三层外三层被围了个水泄不通。经过笔试和面试两道关卡之后,最后敲定在剩下的甲、乙、丙中间选出。这筛选出来的三位应聘者个个了得。最后,公司决定在某酒家设宴招待三位应聘人员,通过酒宴对应聘者再次进行筛选。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

宴会在热烈的气氛中进行。总经理坐在应聘者中间,相互频频举杯,互作酬答,你来我往,笑语欢声不断。笔试和面试只反映了应聘者的专业知识和部分素质。应聘者有备而来,且分外警觉,所以,有些缺点就暴露不出来。而在气氛热烈的酒宴上,一些应聘者认为大局已定,思想不再设防,于是,一个真正的“自我”便赤裸裸地展现在大家面前。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

席间乙出言不凡:“我原来的那家公司老板管理不善,所以现在倒了。当时要是让我去管,绝对能给他管好。总经理,你只要录用我,我保证让公司效益翻一番。现在咱们这儿的政策得大调,客户关系也得重新调理。这都不用您操心。我一人全包……”$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

丙则显得有点儿破釜沉舟的意味:“总经理,我这次是横下一条心来报名应聘的。我已向原单位辞了职。我坚信,凭我的研究生毕业的水平,和原来在学生会及工作中多次成功的经验,肯定能胜任公司的工作。你们一定会录用我的……”$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

只有甲稳坐席间,在总经理的眼光询问之下缓缓说出:“总经理,能结识您很荣幸,我非常愿意为贵公司效力。坦白说,我对公司的了解有限,所以我不敢说我的到来会给公司带来多少利益,我只能说我会尽我最大的努力和激情协助您的工作。如果确实因名额有限而不能被录用,我也不会气馁,我会继续奋斗。我相信,如果不能当您的助手,那我一定能成为您的对手……”$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

最后甲被录用了。在应聘过程中,有的人能够说得恰到好处而终被录取,有的人则“尽显才能”,夸夸其谈。一句话可以表现一个人的智能,也可以由一句话表现出一个人的不明智,所以说话不可以不谨慎。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

【感悟】$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

夸夸其谈者往往是知之甚少者;知之甚多者往往沉默寡言。这样的情形很普遍是因为,知之甚少者总是以为他知道的东西便是最重要的东西,于是想讲给所有人听。知之甚多者则知道,还有比他已知的东西多得多的东西。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

一诺千金才是君子的作为“出尔反尔”这个成语来源于《孟子》,是引用曾子说的“戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也。”战国时,有一年邹国与鲁国发生了战争。邹国吃败仗,死伤了不少将士。邹穆公很不高兴,问孟子道:“在这次战争中,我手下的官吏被杀死了三十三个,可是老百姓却没有一个为他们去拼命的。他们眼看长官被杀,而不去营救,可恨得很。要是杀了这些人吧,他们人太多,杀也杀不完;要是不杀吧,却又十分可恨。您说该怎么办才好呢?”孟子回答说:“记得有一年闹灾荒,年老体弱的百姓饿死在山沟荒野之中,壮年人外出逃荒的有千人之多,而大王的粮仓还是满满的,国库也很充足,管钱粮的官员并不把这严重的灾情报告给您。他们高高在上,不关心百姓的疾苦,而且残害百姓。您记得孔子的弟子曾子说过的话吗?他说,要警惕呀!你怎样对待别人,别人也如何对待你。如今百姓有了一个报复的机会,就要用同样的手段来对待那些长官了。”孟子最后告诉邹穆公说:“所以,大王不要去责怪他们、惩罚他们。如果实行仁政,您的百姓就会爱护他们的长官,并且愿意为他们献出生命。”$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

出乎尔者,反乎尔者。也就是“一报还一报”,近于以其人之道治其人之身的意思。现在人们常常用“出尔反尔”来形容人做事反复无常,言行前后矛盾。引申开来,当然不只是君与民才有这种关系,就是我们平常的人际交往中,也同样存在着这种关系。我们周围的很多人,因为不守信用弄得关系很僵,最后解决的时候追根溯源,往往正是“出尔反尔”所致。而诚信会让人际关系和谐。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

宋濂是明朝文臣中知识最渊博的一个。他不是书香门第出身,却有如此渊博的知识,全得益于他诚实守信和坚忍不拔的品格。宋濂小时候家里很穷。酷爱读书的他只能向有丰富藏书的人家借书来看。每次借阅,他总是事前讲好归还的时间,所以人们都愿意借书给他。一次,宋濂借到一本好书,越读越喜欢,于是决定把它抄下来。可是还书的期限快到了,为了能按时归还,他连夜抄书。时值隆冬,把宋濂的小手冻得冰冷僵直。他不得不放下笔,将手伸开,握拢,再伸开,再握拢,等手暖和一点,再接着抄。母亲一觉醒来,发觉宋濂的屋里还亮着灯,就掀开门帘走进去:“孩子,你怎么还不睡?都后半夜了,天又这么冷?”“娘,我在抄书呢?”宋濂答道。“明天再抄吧!今天太晚了。”“明天来不及了。我答应明天还书的,今天晚上我必须抄完。”“他们家有这么多书,不会急着看这一本的。”“那倒是,”宋濂一边抄一边回答,“不过,不管人家看不看这本书,到期就要归还,$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

一天也不能耽搁。”“这又不是大不了的事,早一天,晚一天,又有什么关系?何必这么认真?”“娘,不管是大事还是小事,人说话都要讲信用,您说是吗?”就这样,宋濂一直抄到天亮,总算把整本书抄完了。白天,他把书还给主人家。主人很高兴,又借给他许多书。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

宋濂借阅了许多书后,大大增长了学识,后来成为了一代文豪。无数人的丰功伟绩都是靠诚信取得的。曾子杀猪酬子,商子徙木取信。这些故事是可数的。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

【感悟】$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

言而有信、一诺千金是中华民族的传统美德。信用旣是一种无形的力量,又是一种无形的财富,还是连接感情的唯一纽带。任何一个守信用的人都将得到他人的尊重。每个人都应该做到守时守信,言必行,行必果。只有这样,才能成为一个有信用的人。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

“诚人”必先“诚己”$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

《中庸》用了很多篇幅讲天道之诚与人道之诚,然后又论证了它们之间的统一性问题。在《中庸》中,“诚”是客观规律的反映,是事物发展规律的本质规定。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

天道之诚作为天理之本然,是人性的价值本源。人性本之于天道,因此,《中庸》又提出了“诚之者,人之道也”这种以天道解释人性、道德起源的观点。由此我们也可以看出,《中庸》所谓的“诚”包含着两层含义:就其本体论意义而言,天道之诚喻指自然界生生不息的规律及自然万物存在的终极根源;就其道德意义而言,人道之诚表明一种人性之善。《中庸》赋予“诚”以本体论和道德论的双重含义,通过“诚”在天道与人道之间的关系,把天、人联系到一起,并在“诚”的基础上统一起来。从这一点上来讲,“诚”是天、人合一的关键点。没有“诚”,人们既无法认识和体察天之道,也无法认识和把握人之道。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

《中庸》说“诚者自成也,而道者自道也;诚者物之终始,不诚无物,是故君子诚之为贵;诚者非自成而己成也;所以成物也,成己仁也,成物知也;故至诚无息,无息则久,久则征,征则悠远,悠远则薄厚,薄厚则高明;薄厚所以载物也;高明所以覆物也;悠久所以成物也。薄厚配地;高明配天,悠久无疆,如此者不见而章,不动而变,无为而成。”意思是做到至诚既可不为成己而成己;为成物而成仁;达到知道,明理,慎独,下自成蹊;以静制动,以逸待劳;无为而治,不管之管的境界。《中庸》又说:“唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”与天地参就是与天地并列为三,说明是人的思想品德智能的无比高尚。这种无比高尚的境界是逐步达到的。而关键的一步,就是要“至诚”。因为只有至诚,才能充分发挥自己固有的天性,也就是天地无私之性,能尽自己之性就能尽他人之性,能尽人之性就能尽物之性,能尽物之性就能参与天地化育。当然这仅是作者的推理,不一定全是事实,作者据此立论而已,但它说明了至诚的作用过程。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

《中庸》接着说:“故至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则薄厚,薄厚则高明。”随着“诚”的不断深化,随着“成物”的不断扩大,“诚”的主体的道德修养也日益增进,由薄而厚,由薄厚而高明。“薄厚配地,高明配天”,于是“与天地参”的境界达到了,也就是君子风度和魅力所在。在人与自然,人与事物的关系上,我们更需要尊重客观规律,顺势而行。在处理人与他人,尤其是组织管理的问题上,我们需要尊重他人,尊重事物的规律,做到至真至诚。无论是上行服从还是下行管制,我们都要深刻地反思这一点。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

【感悟】$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

“君子中庸,小人反中庸。”不要去做一些于人无用,于事无补的“事倍功半”、倒行逆施的事情。让他人愉悅,事物和谐是我们主张的管理之道。“诚人”必先“诚己”。就是说,要想让别人对你“诚”,必须自己先做到“诚”,而且永远做到“诚”。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

人前人后,做到表里如一$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

自省、慎独是儒家提出的重要修身方法,几千年来对人们修身养性、追求高尚的道德情操起到了巨大的促进作用,今天仍是当代青年培育高尚道德人格的重要途径。一般来说,人们往往在纪律约束下和有人监督时能按要求去做,在外界压力消失的情况下,对自己的要求就会放松,行为也可能出现偏差。慎独是对人的道德修养提出的更高要求,同时,做起来也更难。品德低下的人在私下里无恶$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

不作,一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。内心的真实一定会表现到外表上来。所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

慎独是在无人管理、监督处于独处之时,能自我克制,把好自律关;慎独是一种理智、一种道德修养,一种高尚的彰显。慎独者,无论在何时,在何种场合,面对物质利益、亲情友情和“酒绿灯红”等种种诱惑,都能把握住自身的言行,依靠内在的道德信念和力量自觉遵守道德,谨慎不苟,永远守住自己心中的那块净土。慎独是对人格、品质、意志和情操的考验。自古以来,只要握有实权,便会有人来“献媚”,大凡是乘无人注意之机,暗中进行。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

有一个“曹鼎不可”的慎独故事。明代曹鼎任泰和典史,在一次捕盗贼的时候,抓了一名绝色女贼,由于离县衙路途遥远,夜宿在一座庙中。月光下,女贼千方百计地以色相来引诱他。曹鼎为提醒自己抵住诱惑,写了“曹鼎不可”四个字贴在墙上,以随时提醒自己不要失控。过了一会儿,他想,在这荒郊野外,送到嘴边的“肉”吃了谁能知晓。于是他把纸撕了下来,欲破门而入。这时,他又感到不妥。这是因私欲而废公法的行为。他退回来又把纸贴上。再过一会儿,他歧念又生。他想,她是犯人,我做了坏事她也不敢说,于是又把纸撕了下来。可是刚要进门的时候,良知告诉他:这样不行。他又把纸贴了上去。就这样折腾了一晚上,最后,曹鼎终没有越轨。由此可见慎独是很难的。越是独处无人注意时,越要检点行为,把握自己。俗话说得好,要想人不知,除非己莫为。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

人生而有欲,拒绝了慎独,就是对自己的不负责任,就是放任“病毒”吞噬自己健康的肌体。要慎独就要增强自我监督意识,经常性地进行自我反省,严格解剖自己。自省就是要经常反思自己,我们在工作中遇到了挫折,不要老是找客观原因,要多找主观原因。即使在工作中遇到顺境,自我批评原则也要常存心中。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

要慎独就要顶住诱惑,善于顶住诱惑则是一种智慧。它需要以高度的自觉的意志克制自己,与各种消极的东西抗争。在道德人格的形成过程中,自省、慎独始终起着重要的作用。不会自省,就谈不上修身;没有慎独,就不可能达到更高的道德境界。一个缺乏自省意识的人,不会认识自身的不足,也不可能产生自我修养的愿望和紧迫感,道德人格的培养也就无从谈起。“慎独”是先贤所倡导的一$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

种重要的自我约束方法之一,是一种难能可贵的人格品质在社会生活中的显现,是一种趋近完美的道德修养境界。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

【感悟】$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

要做到眞诚,最重要的就是“愼独”,就是人前人后一个样。人前眞诚,人后也眞诚,一切都发自肺腑,发自内心。而自欺欺人,掩耳盗铃,总有东窗事发的一天。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

以公正之心对待他人$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

君子周面不比,小人比而不周。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

——《论语》$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

【释义】君子以公正之心对待天下众人,不徇私护短,沒有预定的成见及私心$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

小人则结党营私。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

君子与小人的分别是什么呢?“周”是包罗万象,就是一个圆满的圆圈。一个君子的做人处世,对每一个人都是一样,不是说对张三好,对李四则不好,这就不对了,这就叫“比而不周了”。你拿张三跟自己比较,合适一点,就对他好,不大同意李四这个人,就对他不好,就是“比”。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

爱人是不能分彼此的。我们对于人,好的固然好,爱他;但对不好的更要爱他,因为他不好,所以必须去爱他,使他好。这就是“周而不比”,要周全,不能比附一方。“比”是什么呢?古文“比”字——就是相背,各走极端的象形字,所$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

以“比”就是说要人完全跟自己一样,那就容易流于偏私了。因此君子周而不比。小人呢?相反,是比而不周,只做到跟自己要好的人做朋友,什么事都以“我”为中心、为标准,这样就不能够普遍。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

“周而不比”就是说要团结,不要分裂;不要搞拉帮结派。要做到这一点,一是要胸襟宽广,而不要心胸狭窄,结党营私,排除异己,二是要以道义为重,做人讲忠信,办事讲原则,而不要唯私利是图,相互勾结利用,背信弃义,以原则做交易。能不能做到这一点,也就是君子与小人的界线。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

【感悟】$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

如果我们只对某些人友善,却把其他人当作敌人,这是不合乎道理的。人与人之间是平等的,每个人都想拥有幸福快乐。我们必须对每一个人都慈悲。仁爱先从自己开始,公正先从别人开始。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

〖儒林小故事〗“阙里”的来历$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

曲阜孔子故宅门前的阙里街是当年孔子居住的一条街道。春秋时期,街道通称“里”,因为这条街上有两个石阙,故名“阙里”。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

传说,有一天孔子因急事外出,迎门被一个无赖挡住了去路。这无赖用破砖烂瓦筑了个方方正正的城堡,并端坐其间。孔子好言劝他让让路,那无赖却反问道:“自古常理,只有车躲城,哪有城躲车的?”孔子无奈,只好说:“那我就绕城而过吧。”$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

还没等孔子的马车挪步,那小子又拦住孔子说:“夫子,你没听说过‘三里之城,七里之郭’吗?你看你的车都快压着我的城郭啦!”孔子低头见“城堡”外边还有用黄土圈的一个大圈,把整整一条路给堵死啦。孔子气得没法,又没时间$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

和他争辩,只好步行着绕过了“城郭”。孔子一边走一边回头叹道:“缺理呀!缺理!”于是,后人就将孔子故宅前的这条街叫做“缺理街”。因“缺理”这两个字写在圣人门前太不雅观,遂取其谐音,称做“阙里”街了。再说那个无赖小子,天天到孔子门前摆城阵,时间长了,自己也觉得无趣,干脆入了孔门,做了孔子的学生,后来也成了一位贤士。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

君子爱财,取之有道俗话说,“君子爱财,取之有道。”这是圣人留给我们的宝贵遗产和忠告。它告诫后人取财必须要靠自己的辛勤劳动和汗水。用现在比较时髦的话来说,就是要遵纪守法、符合道德伦理纲常。在已经市场经济化的今天,每个人都有充分展示自己才能的舞台,也都有取财的途径和方法。先知先觉者,可能已经成为致富$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

的带头人了;后知后觉者,可能刚刚入行,开始寻求发财的门路。在人类开始享受物质生活的时候,金钱恐怕已经成为炙手可热的抢手货了。也难怪常常有人说,钱就是好东西,有了钱就有了一切,甚至金钱至上等论调。毕竟人人都要生存,就离不开金钱。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

所谓“财”,是指物质实体。而“道”,则是一种意识形态,可以理解为一条适合自己行走的正确之路。人人都有自己的道德标准,但是有一条,自己不能出卖灵魂,不能没有良心。因此,“君子爱财,取之有道”的关键,就在于“有道”。若人们只是一味追逐金钱,甚至不惜为之铤而走险,却忽视诚实的劳动,自然属于“无道”。如何取财,当然亦该“有道”。说得时尚点,就是要以积极理财的观念,去获得属于自己的钱财。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

时下关于“金钱论”的争议颇多,但毕竟财属“养命之源”。为了生活,我们谁都离不开它。但请记住,“吾辈爱财,取之有道”。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

【感悟】$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

人们常说钱不是万能的,但沒有钱又是万万不能的。这话说得非常精辟。前半句话对金钱的作用做了冷静的审视,又含有几分鄙夷和不屑;后半句话则是在理智分析的基础上对金钱巨大作用的客观承认。所谓取之有道,就是该掙的钱,堂堂正正去掙;不该掙的钱,半分也不能要。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

对于馈赠当受则受,当辞则辞当在宋也,予将有远行,行者必以赆;辞曰:“馈赆。”予何为不爱?当在薛也,予有戒心;辞曰:“闻戒,故为兵馈之。”予何为不受?若于齐,则未有处也。无处而馈之,是货之也。焉君子而可以货取乎?——《孟子》【释义】当在宋国的时候,我准备远行,对远行的人理应送些盘缠。所以宋王$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

说送上一些盘缠。我怎么不接受呢?当在薛地的时候,我听说路上有危险,需要$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

戒备。薛君说听说您需要戒备,所以送上一点买兵器的钱。我怎么能不接受呢?$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

至于在齐国,则沒有任何理由。沒有理由却要送给我一些钱,这等于是用钱来收$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

买我。哪里有君子可以拿钱收买的呢?$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

陈臻问孟子:“以前在齐国的时候,齐王送给您好金一百镒,您不接受;到宋国的时候,家王送给您七十镒,您却接受了;在薛地,薛君送给您五十镒,您也接受了。如果以前的不接受是正确的,那后来的接受便是错误的;如果后来的接受是正确的,那以前的不接受便是错误的。老师您总有一次做错了吧。”陈臻的推论看起来似乎有道理,二者必居其一。但实际上却局限于形式逻辑的范畴,是就是,不是就不是,缺乏辩证逻辑的灵活性,不能解决特殊性的问题。孔子所说的:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之不处也。”也就是我们常说的“君子爱财,取之有道”。从思想方法上来说,就是既坚持原则又通权达变。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

今天我们面临市场经济的时代,物质上的受与不受,辞与不辞的问题也时常摆在人们的面前。孟子的基本准则是“焉有君子而可以货取乎?”不拿不明不白的钱。在这样的原则前提下,当受则受,当辞则辞。这种处理态度,对我们是有借鉴意义的。关键是在对那“当”的理解上。理解错误,或者是故意理解错误,把不当接受的作为了当接受的统统接受了下来,那就要出问题,要被人“货取”了。所以,君子不可不当心啊!贪婪是一种顽疾,人们极易成为它的奴隶,变得越来越贪婪。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

【感悟】$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

人的欲望无止境,当得到已经不少的时候,仍指望得到更多。一个贪求厚利、永不知足的人,等于是在愚弄自己。贪婪是一切罪恶之源,贪婪令人丧失理智,做出愚昧不堪的行为。我们应当采取的态度是:远离贪婪,只拿自己应得的那部分。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

〖儒家经典〗《孟子》$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。历代为《孟子》做注释比较重要的是宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循总结了前人的研究成果,撰成《孟子正义》一书,是集大成的著作。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

与《论语》一样,《孟子》也是以记言为主的语录体散文,但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄,《孟子》却有许多长篇大论,气势磅礴,议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫,那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈,对后世的散文写作产生了深刻的影响。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

把“义”看重一点,把“利”看淡一点$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

君子喻于义,小人喻于利。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

——《论语》$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

【释义】君子懂得的是义,小人懂得的是利。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

“义”与“利”是中国伦理思想史上的一对重要范畴。“义”一般指道德规范的要求;“利”一般指物质利益或功利。由于对“义”与“利”的关系的不同理解,在中国伦理史上,道义论和功利论展开了长期的义利之辨。所谓义利关系,实际上是道德与利益的关系。利益与道德之间是一个辩证的统一体,把“利”和“义”$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

对立起来是不正确的,有害的。只讲“利”不讲“义”不行,只讲“义”不讲“利”也不行,因为“天生人有义与利”,“义”与“利”都是人和人类社会的生存所必需的。只讲“义”不讲“利”,人和社会都将失去生存的基础,也就无“义”可言了;相反,如果只讲“利”不讲“义”,那将是人欲横流,人与人相残相害,社会也不能生存。所以,“见利思义”、“义利合一”是人类社会生存和发展的基础。有人说“人生在世,吃喝二字”,其实还不如说:“人生在世,义利二字。”人一生在世,要写好“义利”这两个字很不容易。如何对待义利是人生的两大问题。因此,义与利的关系问题一直是儒家十分关心的课题。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

作为一个“理性人”,面对邪恶,会很自然地进行“道德”与“物质利益”的博弈。孔子在回答何以才能成为完全的人时说:“今之成人者何必然,见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”凡人者,皆有私心。人皆有理智与情感,而当我们情绪激动之时,往往是情感大过了理智。然而,“一着不慎、满盘皆输”,一失足成千古恨,这也是为什么只有极少数人能够最终成功的原因,因为很少有人会坚持这个人生的“义”。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

义作为人类社会必要的组成部分,体现着人类区别于其他动物群体的崇高性。人们在长期的社会实践中积累了经验,归纳总结并形成了适用于不同社会模式结构的道德规范,有意识地、人为地使其对社会发展构成影响,形成约束力。通常,这种影响和约束在宏观方面能够使社会成员遵循社会秩序、认识自己的地位并恪守由这种身份规定了的社会义务。对个人而言,能够使其在面对困苦诱惑和意外之事时,尽量具有勇敢镇静等优秀品质及表现,从而克难制胜。在“义”与“利”的关系上,荀子提出“以义制利”,即以道德礼义节制人的利欲的基本准则。荀子认为,人的“好利”、“好声色”的自然本性是天生的。“性”的裨就是“情”,而“情”的表现就是“欲”。所以,人有求利欲望,这是性情的必然。他说:“性者天之就也,情者性之质也,欲者情之应也。以所欲为可得而求之,情之所必不免也。”在荀子看来,人是一种自然的存在物,人有利欲是十分自然而然的。只要是人,上至天子下至百姓,都有求利之欲,是不可能去掉的。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

人的利欲是无止境的,社会财富却是有限的。人的利欲实际上难以得到充分的满足,因此人们对于利欲必然要有所节制。“以义制利”,才能调节人的利欲无$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

限性与社会的财富有限性的矛盾。他说:“欲虽不可尽,可以近尽也;欲虽不可去,求可节也。所欲虽不可尽,求者犹近尽;欲虽不可去,所求不得,虑者欲求节也。道者,进则近尽,退则节求,天下莫之若也。”就是说,人的自然情欲,虽然不可能充分满足,但可以尽量得到满足;虽然不可能去掉,但可以努力加以节制。依靠礼义道德这些求利和节制利欲的规范,才既可能恰当地满足人的情欲,又可合理地节制人的情欲。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

【感悟】$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

人生要活出点品位,起码的是要把“义”看重一点,把“利”看淡一点。功名利祿是好东西,追求过了便适得其反。陷入利欲不自拔便会变得丑恶,摆脫名利之锁才会心胸豁达。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

军可夺帅也,匹夫不可夺志也$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

军可夺帅也,匹夫不可夺志也。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

——《论语》$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

【释义】军队可以被夺去主帅,男子汉却不可被夺去志气。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

志向的确立和坚守是非常重要的,也是儒家修身的基本内容之一。帅可夺而志不可夺,将可杀而不可辱。这是因为人心不齐,其主帅可能被人抓去,而主帅一旦被人抓去,整个军队就会全面崩溃了。匹夫虽然只有一个人,但只要他真有气节,志向坚定,那就任谁也没有办法使他改变了。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

秦王派使者对安陵君说:“我想用方圆五百里的土地换取安陵。安陵君可要答应我!”$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

安陵君说:“大王施加恩惠,以大换小,这非常好。但是我从先王那里继承了这块土地,愿意始终守着它,不敢换掉。”秦王很不高兴。安陵君因此派唐雎出使秦国。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

秦王对唐雎说:“我拿五百里的土地换取安陵,安陵君不答应我,这是为什么?秦国消灭了韩国和魏国,只有安陵君凭着五十里的土地生存下来,那是因为我认为他是忠厚长者,所以没有把他放在心上。如今我拿十倍的土地希望同安陵君交换,他却违抗我,不是看不起我吗?”$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

唐雎说:“不是这样的。安陵君从先王手里继承了封地并保有它,即使一千里也是不敢换掉的,何况只是五百里?”$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

秦王勃然大怒,对唐雎说:“天子发怒,伏尸一百万,流血一千里!”$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

唐雎说:“大王听说过平民发怒吗?”$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

秦王说:“平民的发怒,不足为患。”$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

唐雎说:“这是庸人的发怒,不是士人的发怒。当专诸刺杀王僚时,彗星遮盖了月亮;聂政刺杀韩傀时,白虹穿过了太阳;要离刺杀庆忌时,苍鹰在宫殿上扑击。这三个人,都是平民中的士人,满腔的怒气还没有发泄出来,预兆就从天而降,加上我就是四个人了。所以士人要发怒,两具尸首就要倒下,今天就要这样了。”说着便拔出剑站了起来。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

秦王脸色大变,挺起身跪着向唐雎道歉说:“先生坐下!何至于这样呢?我明白了:韩国、魏国灭亡,可是安陵凭着五十里土地安然无事,只是因为有先生在啊!”$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

唐雎的浩然正气、慷慨陈词使他流芳百世。他在论辩时的气势完全压倒了骄狂的秦王。他的这种仗义执言,就是借助道义的力量,传播勇气与正义,令一切利诱威逼相形见绌。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

【感悟】$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

一个人如果意志不坚定,则很可能在关键时刻受不住诱惑或经不住高压而屈膝变节,成为人们所鄙视的人。能否做到“匹夫不可夺志”的关键在于一个人对自己所信奉的原则和理念的坚持。一个被生活击倒的人,绝对不是因为外力太强大,而主要在于内力修炼不够,沒能坚持自己的信念。有理想的人富有傲骨和诚信,而愚昧的人往往被傲慢和假象所蒙蔽。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

敢于承认自己的无知,是明智之举君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也!——《论语》$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

【释义】君子一句话可以表现出他的智慧,也可以一句话表现出他的愚蠢,所$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

以说话不可不谨愼啊!不懂不说。对自己不懂的东西,原本应该很小心,不懂装懂闹笑话的太多了。对自己不懂的东西,为什么敢于信口开河?照常理看,这种人大约不肯认真读书,畏惧刻苦学习,而某些愿望又格外强烈。开头也许是一不小心,就把原本不懂的东西随口说了出来。说过几次之后,也就误以为自己非常懂,非常内行,非常专业。从他这方面看,不外是过于自信。如果仅仅是不懂装懂自以为是,不过是愚昧无知,做人不诚实罢了,害的不过是他自己。偏偏有人十分偏执,十分固执乃至专横,还要把自己的意见强加于人。这就有些霸道。其最常见的表现,是自己明明不懂,却敢于指手画脚,严厉批评别人。另一种表现,是自己明明错了,还$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

不认错,更有人出面圆场,不准别人说错。一个人言谈很重要。有的人一句话就可以显露出聪明睿智,有的人却一开口就错,显得愚不可及。所以我们在没有弄清楚一件事情的时候,一定不要冒冒失失地乱发议论。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

曾听过这样一个小故事:一个男孩和一个女孩谈恋爱。女孩的朋友让男孩请吃饭,男孩同意了。大家一起来到一家酒店,先打了一会儿保龄球,然后去酒店里的西餐厅吃饭。女孩们就在那儿点,点好后,等了好久一盘菜都没端上来。男孩很生气,找总经理理论:“我要的菜为什么没上?”总经理找人一查,说已经上过了。男孩说“不可能。我们三四个人在那儿坐着,难道我们是骗吃骗喝的人吗?没上,盘儿都没有一个。”后来一问,还真上了。你知道她们点的是什么吗?六首乐曲——餐厅里有乐队,你点什么他们就给你演奏什么。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

还有一个故事。一个生来没有见过菱角的北方人,在南方做官。有一次宴席上吃菱角,他连皮一块儿吃。有人告诉他说:“吃菱角必须去壳。”可是这个北方出生的官员为了掩盖自己的无知,强辩说:“我非不知,并壳者,欲以清也。”意思是说,我不是不知道吃菱角要去皮,我连皮一块儿吃,是想用它来清热去火的。又有人问他:“北方也有菱角这种东西吗?”他说:“前山后山,到处都有。”其实菱角是一种水生植物,山地并不生长此物。那位出生北方的官员不懂装懂,不仅护不住面子,反而大出其丑。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

如果我们不懂一件事,千万不要装懂;如果说错了,应当承认说错。交际场合会涉及很多事情。有些事情是我们的知识范围之外的,这时候就应该虚心请教别人,千万不能不懂装懂。因为这时候不懂装懂就会闹出笑话,就会使我们的社交形象受到严重的损害。说错话是常有的事,及时地纠正会使他人对我们产生敬意,如果错了还要强辩的话,只能让人对我们产生反感。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

【感悟】$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

不知道就是不知道。敢于承认自己的无知,这才是明智之举。对某件事情的无知幷不可怕,可怕的是对待它的态度不端正,不愿认,而只想一味掩饰。我们自己不懂的事情,最好不要乱说,以免给人留下无知的印象。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

保持诚信,做堂堂正正的人$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

我们做人行事,都应该光明正大,不走歪门邪道,不找小路捷径,没有任何见不得光、不敢为人知的事,走康庄正道、吸纳百川,诚实守信。诚信是为人处事的基本原则。小到为人诚实不说谎,大到对事业的忠诚,“诚信”二字渗透在生活的各个层面。古人云:“诚信乃做人的根本。”没错,诚信的确是两个素不相识的人沟通的桥梁。诚信是一枚砝码,放上它,生命不再摇摆不定,天平立即稳稳地倾向一边。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

诚信乃做人之本。当今,在社会主义市场经济建设中,诚信显得越来越重要。如果一个单位、一个人一旦失去“诚信”,那他将会变成“孤雁”之行,他的事业将会变成无本之木。诚信以其独有的魅力被人们所追随,崇尚,并把诚信作为自己的生活准则。的确,诚信时时刻刻在导演着出出戏剧,时时刻刻在奏响着动人的旋律。当你挤上公共汽车冲着你身旁的几位莞尔一笑的时候,也赢得了他们的微笑,你这时欣慰的便是人们又有了诚信;当你的钱包失而复得的时候,你感动的是诚信又回到了身边。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

要做个诚信的人,讲这句话确实有点站着说话不腰疼的嫌疑。很多时候一天的诚信,一星期的诚信,甚至是一年的诚信,都是很容易做到的,但几十年如一$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

日,坚持诚信到底就很难。正如上帝造人时就给了两颗心,一颗是“善心”,一颗是“恶心”。要随时让“善心”控制“恶心”是非常难的。如果一个人,一生中做了九十九件诚信的事,只做了一件不诚信的事,也许这一件就足以毁灭他一生的名誉。所以诚信是每个人都要做,都要坚持的,是一辈子的事。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

【感悟】$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

漫漫人生旅途中,我们都将经历无数的考验。无论处于什么样的境地,我们都应该保持自己的人格尊严。或许你要说:“谈何容易”。但也正是因为不容易,才能显出诚信的可贵。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

〖儒家人物〗朱熹$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

朱熹(1130—1200年),字元晦,又字促晦,号晦庵,别号紫阳,小字季延。南宋时期婺源县城人。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

朱熹是先秦以来儒家的著名代表人物之一,也是我国封建社会后期在文化思想领域中影响较大的一位思想家和哲学家。从学术成就上看,他是宋代理学的集大成者,也是宋明理学最突出的代表。从他的历史地位和社会影响上看,朱熹在中国古代学者之中,可算是屈指可数的几位伟人之一。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

朱熹一生著作甚多,收入《四库全书》的有四十部。其哲学思想发展了“二程”(程灏、程颐)关于理学关系的学说,集理学之大成,建立了一个完整的客观唯心主义的理学体系。朱熹死后,宋嘉定二年诏谥“文公”,宝庆三年赠“太师”、封“信国公”,绍定三年封“徽国公”,咸淳五年诏赐“文公阙里”于婺源。$|@?*首发www.zongheng.com-!&??

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